且不说他们在感慨，而在南京城内著名的“南堂”里，油灯下，四名西洋和尚正在谈论着大明的新君登基对他们的影响。
南堂，就是南京城内的一座高达20米的巴罗克式大教堂，有如同高高的穹庐，上面绘满了天使与天国的图景。内有三间大厅，五座圣坛。圣坛前方皆以栏杆围绕。教堂墙上挂的镀金方牌上或绘或写基督之事迹，天主戒条，直福八端，慈悲善行。
南堂是新明允许耶稣会修建的大教堂，而西洋和尚就是神父，他们名字是汤若望、利类思、安文思、南怀仁，他们就在在中华大地上活动的传教士，希望让欧洲的天主教在中华落地生根。
其中最重要的是汤若望（1592年—），字道未，德国人，神圣罗马帝国的耶稣会传教士，天主教耶稣会修士、神父、学者。
在中西文化交流史、中国基督教史和中国科技史上汤若望是一位不可忽视的人物。他以虔诚的信仰，渊博的知识奠定了他在中西文化交流史上的重要地位，采取的是通过科学传教的策略，在明朝廷历法修订以及火炮制造等方面多有贡献。
南怀仁，字敦伯，又字勋卿，西属尼德兰皮特姆（比利时布鲁塞尔附近）人，耶稣会传教士，清代天文学家、科学家，1623年10月9日出生，1641年9月29日入耶稣会，1658年到达南华，之后一路北上，经安南到中国南方，一个月前才到达南京，与前辈们汇合。
这是一群可尊重的神父，因为他们为他们的理想信念而奋斗，也不回到欧洲，颇有一种“不成功，就成仁”的意境。
他们在前明与新明传教，有过成功的例子，如明末重臣徐光启经过了洗礼，成立基督徒。并且当时皇宫里甚至有太监也信了教。
还有南华的孙元化也信教！
明代对宗教信仰没有严格管束，天主教和基督教都是不受限制的，但民间阻力很大，因为中华非常牛叉，看不起白皮，视之如“鬼”，如果哪个家伙与白皮好，别人就称那个家伙“事鬼！”
所以，外国传教士当时走的是上层路线，并且改译教义炫技术迎合明人思想，很受当时欧洲正统诟病。一句话，传教难！
如今在大明，新朝确定，四神父想的是能否有可趁之机？
说起中国历史中的宗教，用包罗万象想必是毫不夸张的，中国从古至今的文化血液中就含有兼容并蓄的基因，所以除开本土化宗教道教、儒教之外，由外国传入的比如佛教、回教、喇嘛教在中国都能找到新鲜土壤。
所以在大明，如果一个富饶人家办个丧礼，那道士、和尚、喇嘛、萨满齐上阵的是比比皆是，只有在中国这种极端的情况，每个宗教之间都不会发生激烈的冲突，有许多地方是三圣并立，即孔子、老子和佛祖排排坐，吃香香。
亦即是红花白藕青荷叶，佛儒道三教原本是一家，这几乎是外国朋友们不能想象的现象！
多神教的信奉在大明这边很明显，而在南华帝国那边则是信妈祖的占了九成，剩下的十成则是佛教，并不泾渭分明，信妈祖的很多南华人在佛诞节与观音诞时也是持斋，给佛祖与观音娘娘上香，非常和谐。
天主教和基督教则是一神教，在中华大地上，他们想排斥其他宗教，难度可想而知！