两个强壮的侍卫如掐小鸡子似的把孔颖达带走了，李元喆却是气得跑到地下射击场连续打了一百多发子弹才发泄出心中的郁结之气。
他原以为孔颖达就是来自己面前露露脸，没想到他是要做董仲舒第二，来自己这里搞政，治投机。
李元喆从心里来说是不会拒绝他的，儒家势力强大，有孔颖达这样的名宿替自己张目是好事，至少在一些舆论上可以帮自己挡住部分压力，可孔颖达竟然想把儒家变为儒教，这就不是他所能接受的了。
儒家与儒教一字之差，但含义却是天差地别。
华夏文化当中，“家”指学派，“教”指宗，教，儒家是单纯的儒家学派，儒教是可与道教c佛教并列的宗教，儒家学派是自由的文化思想，儒教是僵化的统治工具。
与道家不同，儒家乃是显学，一旦宗，教化，其后果可以说是灾难性的，后世明清时程朱理学大兴，统治者为了加强思想上的统治，不遗余力的将儒家宗，教化，其结果就是思想和文化上的万马齐喑，高压的文化束缚之下钻故纸堆的无休止考据盛行，除了一个王阳明便无人在有学术和思想上的突破。
儒学兼包并蓄，采众家所长，儒，教则是有强力的排他性，失去汲取新鲜血液的途径之后，积极的儒学变得封闭且保守，不去做新的探索，儒学渐渐没有了活力，甚至一度成为阻碍社会进步的拦路虎。
李元喆很清楚儒家变儒教的可怕后果，没料到才是唐初就有了这样的苗头，既然孔颖达提出了立儒，教的想法，说明与他有类似想法
的人必然不少，孔颖达想要做成这件事情不仅需要皇权的支持，还需要一批为他摇旗呐喊的人，这些人就算是翻不起什么浪花，却也不得不防。
李元喆决心将这种苗头掐灭。
儒学思想已经是华夏文明内核的重要组成部分，想要剔除几无可能，李元喆也没有能力找到取代儒家的东西，所以只能做出引导不能强行扭转。
他的第一步就是把话题先炒起来，在孔颖达之流还未成气候之前率先占据道德和学术高地，让儒家那些还保有探索精神的人不被孔颖达之流所影响。
还有三天到《大唐旬报》第二期的发行时间，第二期还没有排版，正好可以给他出手的时间。
在后世提起儒学，王阳明是个绕不过去大神，阳明心学集儒c释c道三家之大成，是国人最精妙的神奇智慧之一。
王阳明的心学理论用四句话就可以阐述：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
阳明心学提倡知行合一，是为数不多符合李元喆改造大唐的理念的思想，而且“格物”也有巨大的操作空间，所以他决定请这位大神出山。
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