一个非常有意思的事情是当东方老子孔子墨子荀子等人百花齐放的时候在西方也有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等等
想要转译这些大家伙的文章难度是很大的。
一方面是书籍难以获得另外一方面则是思维模式有所区别。
为什么斐潜想要先找哲学呢？
因为哲学是抽象的它不分东方西方它研究的是世界的本源与真理而本源是朴素存在的真理普遍适用的——所以不论东西方一切智者的智慧活动最后都会升华为对哲学的追求。
在这个方面上比较容易达到东西共通。
而像是什么建筑学或是算术之类的东西不是不重要而是还要往后面挪动一点毕竟这些专业性太强的书籍在大汉当下甚至在后续的封建王朝之中很容易就被扫到奇淫技巧一类里面去
所以只有先解决了思想上的问题其他的问题也就好办了。
思想离不开哲学。
百家争鸣老子、孔子、庄子、墨子、荀子、韩非子、鬼谷子等等等等他们的学说丰富多彩各不相同但有一个核心思想是一样的这些百家都是在对这个世界本源的表述认识是对人类的严肃剖析是对生命意义与道德实践的探索是最璀璨的东方哲学。
这一点是无可厚非的但是也带给华夏一个比较头疼的问题就是唯心太盛以至于后世还时不时的会听到类似于什么心有多大舞台就有多大、死生有命富贵在天等等的名言。
虽然说在诸子百家之时诸多大家对于唯心和唯物的对立也有一些阐述但是很遗憾的是大多数都偏向于唯心。
比如孔子说生而知之者上也；学而知之者次也他认为老子那样的圣贤都是生而知之的不需要去学习天下的事物便可以洞悉一切的但他同时也认为自己没那么厉害还需要学而知之所以还要对外界事物多闻多思以免学而不思则罔、思而不学则殆可以说他是最矛盾的唯心派。可是后世大部分儒生都在表示孔老先生您谦虚您就是啥都懂啥都知道啥都能指导啥都是微言大义啊
孟子更进一步认为人应该反求诸己即探求自己的内心世界以扩充原本固有的良知、良能从而达到不虑而知、不学而能的圣贤程度是最虔诚的唯心。后世跟着孟子走的家伙看到这就将书一摔唉呀妈呀我还看个屁啊我的心啥都知道啥都懂这我太懂了至于遇到问题怎么办请去找我的国务卿
而被孔子推崇的老子则是主张绝学弃智用静观、玄览的方法去体验无形无名的道以达到与天道同玄的境界便可不出户知天下；不窥牖知天道了是最为神秘的唯心派。
至于那位分不清自己是蝴蝶还是庄周的庄周直接陷入了怀疑论、不可知论完全否定客观姓可谓是最彻底的唯心
百家有唯物么？
也有的。
墨子荀子。
但很遗憾的是墨子就不用说了他是被打压的太重而荀子的理论又和董仲舒的天人感应相违背
天行有常不为尧存不为桀亡。
光这么一句话荀子就站得高了他提出了制天命而用之的光辉思想认为与其把天道看得非常伟大而仰慕它倒不如将其当作一种物来畜养它控制它。与其顺从自然而颂扬自然为何不掌握和控制自然的变化规律来利用它？
如其仰望天时坐等它的恩赐怎不因时制宜使天时为自己服务强大自身战胜自然呢？
天子一看这还了得？
正是因为如此所以荀子的地位在封建王朝之中一直不是很高同时其言论也是被篡改和修正使之符合于封建王朝的统治需要。
敬畏天道但不能盲目恐惧自强不息但不能盲目自大。
这是斐潜觉得一个学者应该拥有的而不是片面的强调唯心。
在这种认识论的指导下斐潜对于他所认知的历史进行了反复的推敲与思考斐潜他发现从西汉以来华夏文明的进步速度便是放明显缓下来尤其是科学的发展甚至影响到了后续的封建王朝呈现出一种相当缓慢甚至可以说是停滞的状态这必然是在西汉某个时候出现了大问题。
这个大问题的指向就是董仲舒。
所谓罢黜百家、独尊儒术是个学术上排他政治上的禁锢更是哲学上的谋杀以孔孟之名义谋杀墨荀。自此华夏学者儒生的主流便是进入了彻底的唯心阶段间或有一二唯物的喊声也激不起太多的浪花。
天人感应便是巩固了天的至高无上从此华夏之民也封闭了对于天地的好奇心反倒是去追寻那圣人之言唯心无物皓首穷经向自己的内心世界探求扩充自己内心固有的良知、良能或许某一天会得领悟天道然后便可了解这世界上的所有的奥秘看透所有伪装通晓所有知识天下万物皆可归于掌握
就像是大多数的政策法律法规都有局限性时不时需要修改和调整一样董仲舒制定那些理论的时候未必就有千年的祸心但是他所提出的那些东西也确实应该调整了。
而青龙寺大论先正经后正解众多人物轮番上台一步步的铺垫最终就是要掀翻白虎观打破董仲舒所带来的禁锢！
但是这个调整不是说斐潜一个人说了算。
历史是有惯性的。
广大的汉代民众多数都还是文盲而掌握知识的大部分士族子弟儒家弟子又都是几代人十几代人顺着董仲舒指出来的歪路走过来的现在要是斐潜大吼一声说你们都走错了这些人是相信自己的父辈祖辈还是相信斐潜？
所以要有一个敌人。
汉武帝当年为什么找董仲舒是因为汉武帝当时内有藩王闹分裂外有匈奴打秋风现在么其实也差不多。
各地诸侯林立外界么虽然北疆和西域被斐潜打得差不多了但是还有西域之西南疆之南北方大漠冷飕飕么
可多之士？斐潜的目光停留在了一卷羊皮卷上。羊皮卷上面贴着一张字条是初步的翻译和其要点整理。
前一两批收集而来的外文文献很是杂乱同时也不确定是有些什么价值的甚至有可能是某个人账本或是对于某个地方的记载又或是闲暇的故事像什么一千零一夜什么的
斐潜虽说经过后世的阴沟里洗的教导看着当下这些番邦文字虽说是有些像是abc但实际上并不是甚至还有像是蚯蚓爬一样的文字或许是阿拉伯文字？斐潜也不太懂。
但是斐潜知道人名所以在挑选了几个类似的番邦文字羊皮卷之后看到了这个可多之士似乎有一种莫名其妙的熟悉感
然后斐潜拿了起来。
汉隶书写起来就是端庄大气笔墨清晰。当然更重要的是在羊皮卷外面的这个标注上面写着收于西域胡商费二十金。乃泰西名士所言之录未知其名音类可多是也故记为可多之士。其言类名学、辩学也或可一观。
可多之士？斐潜低声嘀咕。怎么像是什么饮料的牌子？还是什么喷射快餐店的旗号？
一旁的郭图眉眼明亮见斐潜对于这个可多之士像是比较感兴趣的样子连忙上前说道：属下听番胡所言此卷乃指不至至不绝之意也类名辩之术
叫明白这个文字的胡人来斐潜翻开羊皮卷里面歪七扭八的字体看着有些熟悉但是实际上拼凑到了一起却完全不认识。想必当年棒子和矮子在看见华夏文字的时候也是差不多一样的心情。
不多时一个满脸大胡子的胡人来了见了面又是想要去亲吻斐潜的靴子。看的一旁的郭图眉眼直跳不知道是觉得他自己确实是拉不下脸来做这样的事情还是觉得当初自己招揽这个大胡子为什么没来亲郭图自己的靴子
可多之士的？斐潜确认。
&%￥胡人卷着舌头咕噜咕噜然后又用别扭的汉语解释。
胡人显然也不是非常擅长汉语每讲一个字似乎都是要卡一下音调怪异让人感觉就像是在讲什么one car eone car gotwo car pengpeng一样的让人难受。
但斐潜在其中听到了一个让其熟悉的音节又是追问了一下低声自己念叨了许久略微恍然又是再次确认便是忍不住眉眼一跳。
这还是华夏习惯导致的问题。
大汉名字是两个字然后加字。士族子弟莫不是如此所以自然也就以为这个著书之人也是士族当然也就是两个字的音节。
但是实际上这是一个多音节的名字。
如果斐潜没有猜错的话这个被郭图等人以为叫做可多的人其实应该叫做亚里士多德至于为什么会变成了似乎风马牛不相及的可多
鬼知道。
但是斐潜知道可以掺杂私货的家伙找到了。