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1.大小循环论(2 / 2)


复杂的问题背后往往有个简单的答案相反简单的走向背后往往又是复杂的利益纠缠。

可卫国公对韩愈的发问似乎并没有结束。

高岳忽然询问韩愈你对尧舜禹三代政治是如何看待的。

韩愈更惊了他不知道高岳问这话的目的是什么因为尧舜禹的禅让制向来是儒学推崇但皇权又非常忌讳的话题。

而柳宗元完全不说话好像也在等着韩愈的答案。

“尧传位于舜舜再传位于禹这是希望国家能得到大贤。至于禹为什么要传位个自己儿子启呢其实绝非是禹的私心所致而是禹之世并没有相当于自己的大贤故而只能传位于其子且世袭下去目的是求稳定所以尧舜‘利民也大’而禹是‘虑民也深’。”韩愈努力地解释着。

高岳继续喝了口茶没有让韩愈停下的意思。

虽然春寒依旧可韩愈已经有了热汗他的思维却被激发起来便滔滔不绝地继续说:“夏启虽然不贤但犹可守法这样天下就稳定下来。尧舜禹大贤能相继出现这就是三代之世的美好所在也是禅位的基础;后世就可遇不可求了下一位大贤的出现往往伴随着大恶一起的禹往后四百年便出现了桀这个大恶也恰好出现了汤这个大贤大圣;而汤也是往后四百年出现纣这个大恶也恰好出现周文、周武和周公这样的大贤大圣。足见人世的浮沉在上苍那里早有定数故而与其在没有大贤大圣出现的时代争乱不如秉承世袭以等待大贤大圣的出现。”

“以退之的看法大恶和大贤大圣并头出现的间隔应该是四百年抑或是三百年?”

“是的秦之后依仆的观察似乎有加速现象。”韩愈还懂得加速。

“不过我记得退之以前是写过兴元革命论的。”

“革命并不意味着要改朝换代。革命并不意味着改变道统。世道虽可变但天道是不会变易的。”韩愈辩解。

“那便是说退之你认为历史是个循环而复的过程。”

“然也大循环是三百或四百年而小循环则是一个甲子数穷于六十载。自安、史作乱以来方镇割据兵革不息而今已过去足足四十三年所以天下复平应该便是十余年后的必然结局(1)。”对此韩愈很有信心。

他相信按照他的小循环理论有高岳在这个天下中是会重新统一平定华夏的。

但他同样不认为唐王朝的气数尽了因按照他的大循环理论我唐最起码尚有百多年的运势然后专等某个大恶出现毁掉社稷再等某个大贤大圣出现收拾河山循环开始新的三百年即可。

“既然退之认为历史是循环而复的那么你心目里完美的时代是什么模样的?”

韩愈明显激动起来他说:“完美的时代是个人人都遵循道统的时代。道统依靠什么?靠的是知识和常理正所谓人生处万类知识最为贤;人生有常理男女各有伦寒衣及饥食在纺绩耕耘。”

“寒冷了就让女子纺织衣衫穿;饥饿了就让男子耕耘粮食吃。温饱之余追寻书卷知识凡事遵循个道统看着君王一代传一代到了定数的时候自然有大恶和大圣出现开始下一轮循环”高岳喃喃自语着站了起来复述着韩愈的“理想国”模板。

然后他看着奔腾壮阔的长江背对着韩愈和柳宗元低声说了句:“不过大恶出现时会死那么多的百姓会毁掉那么多的财富大贤和大圣为什么无法避免这也是循环的天命吗?这也是百姓要必然遭劫的定数吗?更何况这天不是不变的待到它变后我们要是还消极地等待着所谓的循环还在笃信着所谓的天命定数殊不知在沧海桑田里一些失败的因早已被我们亲手种下过了!”

这下韩愈和柳宗元都愕然了可他们也都敏锐觉得高岳在叙述一个了不得的东西这东西也许他们是闻所未闻的可现在听闻了不晓得会对他们本人乃至这个人世间产生什么样的影响。

华夏千年的变局可能便在此走向了交叉的路口也可能走向个崭新的方向。


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