赵宁又问道：“什么样的人最希望圣人永存？”
虞允文说道：“自然是那些不学无术，毫无建树之辈，他们整天拿着圣人这块牌匾，将自己装扮成一个虔诚的君子，只要是这样，他们可以不必在地方上有政绩，甚至对外摆出君子嘴脸，私下奸淫掳掠，若是世间不再标榜圣德，他们岂不是就少了这块牌匾，以后如何达到自己的目的呢？”
赵宁又说道：“若不标榜圣德，是否会有人觉得，一个人做了好事，和一个人做了坏事，没有区别呢？”
虞允文反问道：“人为什么要做好事呢？”
这个问题一下子问到了在场所有人的灵魂深处。
孟子说，人性善。
人们善良才会做好事。
但虞允文又说道：“一个村落里的农夫行善，是不想别人对他恶，是普通人的一种自我保护，所以父母都会教育孩子，要多行善事，若一个孩童从小恶劣顽皮，少年时期无恶不作，那周围的人都会回避他，以后他遇到困难，也没有人帮助他。”
一边的钱喻清偷瞄了一眼周围的几个人，心里感慨，虞允文的说辞，已经完全背离了儒家思想。
周围的宰执，也都是新政成长起来的，都是经历了腥风血雨的现实主义者。
他们在听虞允文这话的时候，绝不会像某一部分读了两本书，自以为沐浴在圣光之中的小辈一样。
事实上，北宋时期的儒家处于转型期。
尚未大范围将道德变成谋私的武器。
南宋以后，到了明朝，儒家彻底开始癌变。
就说贞节牌坊那种事，都是相互争先恐后地攀比，谁的牌坊多，那谁就更有德行，谁就被世人追捧、赞叹。
那些没有贞节牌坊的人，似乎也没有作恶，仿佛就低人了一等，不去大肆称赞有贞节牌坊的，仿佛就是不道德。
这叫道德垄断。
这种局面之下，每当一个毫无才干、内心卑鄙之人，看见他人有建树，就会喊出那一句经典名言：你要做一个好人！
若那个人不谦卑地回应一句“我一定做个好人”，那那个人肯定就是个无耻的人了，必然会遭遇群体攻击。
至于那个人到底有没有实际建树，却已经不重要。
虞允文继续说道：“所以臣觉得，一个人行善，与是否刻意标榜圣德是没有必然关联的，百姓行善，互帮互助，很朴实的情感，反而是有些别有目的之人想要用这种情感来为自己谋私利，而害国害民。”
“如此说来，不劝人为善了？”胡铨又问道。
“要劝，要在各个学校的书本中告诉我们的孩子，从小去做一个善良的人，因为那是在尽量地保护他们顺利地长大，结交更多的朋友。”虞允文又说道，“至于吹捧、赞颂，大可不必。”
关于这件事，虞允文却似乎有许多话要说。
他继续说道：“关于称颂这件事，某最近深以为然，岳鹏举去职，民间有人惋惜，有人高兴，有人咒骂，为何会如此？”
胡铨说道：“彬甫的意思是，有人歌颂岳飞，并且要求别人也一起歌颂，若是别人不表态或者稍微说慢一些，就会被其他人攻击？”
“确实有这样的现象。”虞允文说道，“鹏举是一个深明大义之人，某是十分敬佩的，史书也会给予他最公正的评价，他做了他能做的，他并未曾想要民间对他这般歌颂，更不希望一群人不歌颂他，就被另一群人攻击，他岳鹏举，没有那么多心思，可一部分人过度的吹捧，导致朝中已经有人认为那是岳飞派人私下做的，就是为了博取更大的名声，这样的是非黑白，民间如何能分得清呢？”
“所以，一切过于美化的什物，都是被粉饰后，别有目的的，可怕的是，我们无法分清楚那个别有目的的人到底是谁。”
“让这些善于钻营之人上位，那些真正埋头苦干的人被挤下去，不仅仅是民间人才的损失，还是朝廷的损失，是大宋的损失，天下人的损失！”
众人深以为然。